Diario El Cronista – 21-04-08
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Friday, May 9, 2008
A lama in sheep's clothing?
May 8th 2008 DHARAMSALA From The Economist print editionRevered by Tibetans, reviled by China
AFP
The devil China knows
May 8th 2008 DHARAMSALA From The Economist print editionRevered by Tibetans, reviled by China
AFP
The devil China knows
NOT long after calling him a “devil” with a human face and the heart of a beast, Chinese officials are talking again to representatives of the Dalai Lama. But in the Indian hill town of Dharamsala, the seat of Tibet's government-in-exile, few believe China's own heart has changed. “The basis of their attitude towards Tibet is...distrust and fear,” the Dalai Lama told The Economist a day after a meeting on May 4th in the southern Chinese city of Shenzhen between two of his envoys and two senior Communist Party officials. It was the first contact between the two sides since unrest broke out in Tibet and other ethnic Tibetan regions of China in March.
Both sides are anxious not to appear to be closing the door. Lodi Gyari, one of the Dalai Lama's representatives at the talks, described them as a “step in the right direction” and said more would be held, though no date has been announced. China said there could be further contact as long as the Dalai Lama showed “sincerity”. China's surprising decision to offer renewed talks seemed aimed at deflecting foreign criticism of its handling of Tibet ahead of the Beijing Olympics in August. But officials in Dharamsala are wary. They deny the Shenzhen meeting was a continuation of six rounds of confidence-building discussions held between 2002 and July 2007. Rather, it was an “emergency conversation” about the present crisis. Mr Gyari said only the next round of talks would count as the resumption of a formal dialogue.
The Tibetans had several demands: an end to the clampdown in Tibet, including the withdrawal of security forces from monasteries; no more “patriotic education” requiring monks to denounce the Dalai Lama; an investigation by an international body into the causes of the unrest; the release of political detainees; and fair trials for those accused of rioting.
None of this will be heard sympathetically by China. The state-controlled press is still vilifying the Dalai Lama and the authorities have maintained a tight grip on Tibetan regions. Visits by foreign journalists remain largely banned and foreign tourists are barred. Late last month, at secret trials in Lhasa, 30 people were sentenced to prison terms of between three years and life for their role in rioting in March. Human Rights Watch, a monitoring organisation in New York, said lawyers in Beijing who offered to represent them were warned by the Ministry of Justice that their licences might be revoked.
The Dalai Lama tries to sound conciliatory. Tibetans, he says, should be proud that China is hosting the Olympics (though, with a characteristic chuckle, he says he does not know whether they will be happy when the Olympic torch is paraded in Lhasa in June). He says he fully supports a “one-China policy”, but that the future of Taiwan should be decided by its own people—which is anathema to China. The Dalai Lama says he is not so concerned about redrawing Tibet's political boundaries to include all ethnic Tibetan areas adjoining it (an idea he once backed strongly, to China's horror). The priority, he says, is to protect the culture and environment of Tibetans. But China will want a stronger retraction than this. It believes the Dalai Lama is still intent on carving out a single Tibetan territory covering a quarter of China's land area.
According to the Dalai Lama, Chinese officials accepted in 2006 during the fifth round of talks that he was sincere in his insistence that Tibet should be part of China. But by the sixth round last year their attitude had hardened. Some of the Dalai Lama's officials say China took fright at signs of his continuing sway over Tibetans in China and his readiness to use it—for example, to persuade them to stop wearing the skins of endangered animals and worshipping Dorje Shugden, a cultic deity.
China's crackdown on the recent unrest in Tibet may limit the Dalai Lama's flexibility in dealing with China. The streets of Dharamsala in the Himalayan foothills are full of Tibetan flags flown in sympathy with Tibetans in China. Ubiquitous gruesome pictures show Tibetans shot by Chinese security forces. The Dalai Lama says there has been “a lot of criticism” of his conciliatory negotiating stand with China. He says he remains fully committed to his approach in spite of recent events. So too, however, does China.
China ve a América del Sur como "La Meca" alimentaria
Desde el Gobierno del país asiático se impulsa un proyecto para que las compañías agrícolas locales compren tierras cultivables en el exterior. África también está en la mira. Quieren estar listos para una posible carestía en los próximos años
El precio de los alimentos aumenta y preocupa en todo el mundo y, ante ello, los países más ricos buscan alternativas. Los problemas inflacionarios el desabastecimiento ya comenzó, pero todo indica que se agravará notablemente en el corto a mediano plazo.
Por eso, las compañías chinas serán incentivadas económicamente para que compren terrenos aptos para el cultivo en el exterior. El Ministerio de Agricultura de ese país confirmó sus planes de expansión. Hasta el momento, el fomento de inversiones offshore apuntaba hacia bancos, petroleras y fábricas.
Desde ese organismo público afirmaron al diario El Cronista: "No debería haber problema para que se apruebe esta política. El inconveniente podría provenir de los gobiernos extranjeros que no quieren ceder grandes superficies de tierra".
Si bien el proyecto se encuentra en etapa de estudio, es casi un hecho que será aprobado. Además, no solamente China apuesta a esta política. Por ejemplo, Ucrania está negociando con Libia y también Arabia Saudita anunció que invertirá en proyectos agrícola-ganaderos.
El gigante asiático cada vez tiene menos capacidad de autoabastecimiento en materia alimentaria, pese a que es un país en el que sus habitantes son cada vez más ricos. Hoy posee el 40 por ciento de los productores agrícolas del mundo, pero sólo el 9 por ciento de las tierras cultivables.
Por eso, sólo ve en América del Sur y en África las oportunidades para enfrentar una crisis alimentaria que ya comenzó y todo indica que se agravará. En el primer trimestre de este año, los precios de este tipo de productos subieron un 25 por ciento desde principios de 2007. Además, si bien todavía China exporta algunas materias primas, cada vez importa más soja y en pocos años, deberá comprar todo el maíz que consuma.
Las firmas que buscan desembarcar por latitudes del tercer mundo buscan poder cultivar banana, soja y otros vegetales.
fuente: http://www.infobae.com/contenidos/379288-101099-0-China-ve-Am%C3%A9rica-del-Sur-como-La-Meca-alimentaria
El precio de los alimentos aumenta y preocupa en todo el mundo y, ante ello, los países más ricos buscan alternativas. Los problemas inflacionarios el desabastecimiento ya comenzó, pero todo indica que se agravará notablemente en el corto a mediano plazo.
Por eso, las compañías chinas serán incentivadas económicamente para que compren terrenos aptos para el cultivo en el exterior. El Ministerio de Agricultura de ese país confirmó sus planes de expansión. Hasta el momento, el fomento de inversiones offshore apuntaba hacia bancos, petroleras y fábricas.
Desde ese organismo público afirmaron al diario El Cronista: "No debería haber problema para que se apruebe esta política. El inconveniente podría provenir de los gobiernos extranjeros que no quieren ceder grandes superficies de tierra".
Si bien el proyecto se encuentra en etapa de estudio, es casi un hecho que será aprobado. Además, no solamente China apuesta a esta política. Por ejemplo, Ucrania está negociando con Libia y también Arabia Saudita anunció que invertirá en proyectos agrícola-ganaderos.
El gigante asiático cada vez tiene menos capacidad de autoabastecimiento en materia alimentaria, pese a que es un país en el que sus habitantes son cada vez más ricos. Hoy posee el 40 por ciento de los productores agrícolas del mundo, pero sólo el 9 por ciento de las tierras cultivables.
Por eso, sólo ve en América del Sur y en África las oportunidades para enfrentar una crisis alimentaria que ya comenzó y todo indica que se agravará. En el primer trimestre de este año, los precios de este tipo de productos subieron un 25 por ciento desde principios de 2007. Además, si bien todavía China exporta algunas materias primas, cada vez importa más soja y en pocos años, deberá comprar todo el maíz que consuma.
Las firmas que buscan desembarcar por latitudes del tercer mundo buscan poder cultivar banana, soja y otros vegetales.
fuente: http://www.infobae.com/contenidos/379288-101099-0-China-ve-Am%C3%A9rica-del-Sur-como-La-Meca-alimentaria
Wednesday, May 7, 2008
Chinese Geopolitics and the Significance of Tibet
http://www.stratfor.com/weekly/chinese_geopolitics_and_significance_tibet
April 15, 2008 | 0055 GMT
By George Friedman
China is an island. We do not mean it is surrounded by water; we mean China is surrounded by territory that is difficult to traverse. Therefore, China is hard to invade; given its size and population, it is even harder to occupy. This also makes it hard for the Chinese to invade others; not utterly impossible, but quite difficult. Containing a fifth of the world’s population, China can wall itself off from the world, as it did prior to the United Kingdom’s forced entry in the 19th century and under Mao Zedong. All of this means China is a great power, but one that has to behave very differently than other great powers.
Analyzing Chinese Geography
Let’s begin simply by analyzing Chinese geography, looking at two maps. The first represents the physical geography of China.
The second shows the population density not only of China, but also of the surrounding countries.
China’s geography is roughly divided into two parts: a mountainous, arid western part and a coastal plain that becomes hilly at its westward end. The overwhelming majority of China’s population is concentrated in that coastal plain. The majority of China’s territory — the area west of this coastal plain — is lightly inhabited, however. This eastern region is the Chinese heartland that must be defended at all cost.
China as island is surrounded by impassable barriers — barriers that are difficult to pass or areas that essentially are wastelands with minimal population. To the east is the Pacific Ocean. To the north and northwest are the Siberian and Mongolian regions, sparsely populated and difficult to move through. To the south, there are the hills, mountains and jungles that separate China from Southeast Asia; to visualize this terrain, just remember the incredible effort that went into building the Burma Road during World War II. To the southwest lie the Himalayas. In the northwest are Kazakhstan and the vast steppes of Central Asia. Only in the far northeast, with the Russian maritime provinces and the Yalu River separating China from Korea, are there traversable points of contacts. But the balance of military power is heavily in China’s favor at these points.
(click image to enlarge)
Strategically, China has two problems, both pivoting around the question of defending the coastal region. First, China must prevent attacks from the sea. This is what the Japanese did in the 1930s, first invading Manchuria in the northeast and then moving south into the heart of China. It is also what the British and other European powers did on a lesser scale in the 19th century. China’s defense against such attacks is size and population. It draws invaders in and then wears them out, with China suffering massive casualties and economic losses in the process.
The second threat to China comes from powers moving in through the underpopulated portion of the west, establishing bases and moving east, or coming out of the underpopulated regions around China and invading. This is what happened during the Mongol invasion from the northwest. But that invasion was aided by tremendous Chinese disunity, as were the European and Japanese incursions.
Beijing’s Three Imperatives
Beijing therefore has three geopolitical imperatives:
Maintain internal unity so that far powers can’t weaken the ability of the central government to defend China.
Maintain a strong coastal defense to prevent an incursion from the Pacific.
Secure China’s periphery by anchoring the country’s frontiers on impassable geographical features; in other words, hold its current borders.
In short, China’s strategy is to establish an island, defend its frontiers efficiently using its geographical isolation as a force multiplier, and, above all, maintain the power of the central government over the country, preventing regionalism and factionalism.
We see Beijing struggling to maintain control over China. Its vast security apparatus and interlocking economic system are intended to achieve that. We see Beijing building coastal defenses in the Pacific, including missiles that can reach deep into the Pacific, in the long run trying to force the U.S. Navy on the defensive. And we see Beijing working to retain control over two key regions: Xinjiang and Tibet.
Xinjiang is Muslim. This means at one point it was invaded by Islamic forces. It also means that it can be invaded and become a highway into the Chinese heartland. Defense of the Chinese heartland therefore begins in Xinjiang. So long as Xinjiang is Chinese, Beijing will enjoy a 1,500-mile, inhospitable buffer between Lanzhou — the westernmost major Chinese city and its oil center — and the border of Kazakhstan. The Chinese thus will hold Xinjiang regardless of Muslim secessionists.
The Importance of Tibet to China
Now look at Tibet on the population density and terrain maps. On the terrain map one sees the high mountain passes of the Himalayas. Running from the Hindu Kush on the border with Pakistan to the Myanmar border, small groups can traverse this terrain, but no major army is going to thrust across this border in either direction. Supplying a major force through these mountains is impossible. From a military point of view, it is a solid wall.
Note that running along the frontier directly south of this border is one of the largest population concentrations in the world. If China were to withdraw from Tibet, and there were no military hindrance to population movement, Beijing fears this population could migrate into Tibet. If there were such a migration, Tibet could turn into an extension of India and, over time, become a potential beachhead for Indian power. If that were to happen, India’s strategic frontier would directly abut Sichuan and Yunnan — the Chinese heartland.
The Chinese have a fundamental national interest in retaining Tibet, because Tibet is the Chinese anchor in the Himalayas. If that were open, or if Xinjiang became independent, the vast buffers between China and the rest of Eurasia would break down. The Chinese can’t predict the evolution of Indian, Islamic or Russian power in such a circumstance, and they certainly don’t intend to find out. They will hold both of these provinces, particularly Tibet.
The Chinese note that the Dalai Lama has been in India ever since China invaded Tibet. The Chinese regard him as an Indian puppet. They see the latest unrest in Tibet as instigated by the Indian government, which uses the Dalai Lama to try to destabilize the Chinese hold on Tibet and open the door to Indian expansion. To put it differently, their view is that the Indians could shut the Dalai Lama down if they wanted to, and that they don’t signals Indian complicity.
It should be added that the Chinese see the American hand behind this as well. Apart from public statements of support, the Americans and Indians have formed a strategic partnership since 2001. The Chinese view the United States — which is primarily focused on the Islamic world — as encouraging India and the Dalai Lama to probe the Chinese, partly to embarrass them over the Olympics and partly to increase the stress on the central government. The central government is stretched in maintaining Chinese security as the Olympics approach. The Chinese are distracted. Beijing also notes the similarities between what is happening in Tibet and the “color” revolutions the United States supported and helped stimulate in the former Soviet Union.
It is critical to understand that whatever the issues might be to the West, the Chinese see Tibet as a matter of fundamental national security, and they view pro-Tibetan agitation in the West as an attempt to strike at the heart of Chinese national security. The Chinese are therefore trapped. They are staging the Olympics in order to demonstrate Chinese cohesion and progress. But they must hold on to Tibet for national security reasons, and therefore their public relations strategy is collapsing. Neither India nor the United States is particularly upset that the Europeans are thinking about canceling attendance at various ceremonies.
A Lack of Countermoves
China has few countermoves to this pressure over Tibet. There is always talk of a Chinese invasion of Taiwan. That is not going to happen — not because China doesn’t want to, but because it does not have the naval capability of seizing control of the Taiwan Straits or seizing air superiority, certainly not if the United States doesn’t want it (and we note that the United States has two carrier battle groups in the Taiwan region at the moment). Beijing thus could bombard Taiwan, but not without enormous cost to itself and its own defensive capabilities. It does not have the capability to surge forces across the strait, much less to sustain operations there in anything short of a completely permissive threat environment. The Chinese could fire missiles at Taiwan, but that risks counterstrikes from American missiles. And, of course, Beijing could go nuclear, but that is not likely given the stakes. The most likely Chinese counter here would be trying to isolate Taiwan from shipping by firing missiles. But that again assumes the United States would not respond — something Beijing can’t count on.
While China thus lacks politico-military options to counter the Tibet pressure, it also lacks economic options. It is highly dependent for its economic well-being on exports to the United States and other countries; drawing money out of U.S. financial markets would require Beijing to put it somewhere else. If the Chinese invested in Europe, European interest rates would go down and U.S. rates would go up, and European money would pour into the United States. The long-held fear of the Chinese withdrawing their money from U.S. markets is therefore illusory: The Chinese are trapped economically. Far more than the United States, they can’t afford a confrontation.
That leaves the pressure on Tibet, and China struggling to contain it. Note that Beijing’s first imperative is to maintain China’s internal coherence. China’s great danger is always a weakening of the central government and the development of regionalism. Beijing is far from losing control, but recently we have observed a set of interesting breakdowns. The inability to control events in Tibet is one. Significant shortages of diesel fuel is a second. Shortages of rice and other grains is a third. These are small things, but they are things that should not be happening in a country as well-heeled in terms of cash as China is, and as accustomed as it is to managing security threats.
China must hold Tibet, and it will. The really interesting question is whether the stresses building up on China’s central administration are beginning to degrade its ability to control and manage events. It is easy to understand China’s obsession with Tibet. The next step is to watch China trying to pick up the pieces on a series of administrative miscues. That will give us a sense of the state of Chinese affairs.
April 15, 2008 | 0055 GMT
By George Friedman
China is an island. We do not mean it is surrounded by water; we mean China is surrounded by territory that is difficult to traverse. Therefore, China is hard to invade; given its size and population, it is even harder to occupy. This also makes it hard for the Chinese to invade others; not utterly impossible, but quite difficult. Containing a fifth of the world’s population, China can wall itself off from the world, as it did prior to the United Kingdom’s forced entry in the 19th century and under Mao Zedong. All of this means China is a great power, but one that has to behave very differently than other great powers.
Analyzing Chinese Geography
Let’s begin simply by analyzing Chinese geography, looking at two maps. The first represents the physical geography of China.
The second shows the population density not only of China, but also of the surrounding countries.
China’s geography is roughly divided into two parts: a mountainous, arid western part and a coastal plain that becomes hilly at its westward end. The overwhelming majority of China’s population is concentrated in that coastal plain. The majority of China’s territory — the area west of this coastal plain — is lightly inhabited, however. This eastern region is the Chinese heartland that must be defended at all cost.
China as island is surrounded by impassable barriers — barriers that are difficult to pass or areas that essentially are wastelands with minimal population. To the east is the Pacific Ocean. To the north and northwest are the Siberian and Mongolian regions, sparsely populated and difficult to move through. To the south, there are the hills, mountains and jungles that separate China from Southeast Asia; to visualize this terrain, just remember the incredible effort that went into building the Burma Road during World War II. To the southwest lie the Himalayas. In the northwest are Kazakhstan and the vast steppes of Central Asia. Only in the far northeast, with the Russian maritime provinces and the Yalu River separating China from Korea, are there traversable points of contacts. But the balance of military power is heavily in China’s favor at these points.
(click image to enlarge)
Strategically, China has two problems, both pivoting around the question of defending the coastal region. First, China must prevent attacks from the sea. This is what the Japanese did in the 1930s, first invading Manchuria in the northeast and then moving south into the heart of China. It is also what the British and other European powers did on a lesser scale in the 19th century. China’s defense against such attacks is size and population. It draws invaders in and then wears them out, with China suffering massive casualties and economic losses in the process.
The second threat to China comes from powers moving in through the underpopulated portion of the west, establishing bases and moving east, or coming out of the underpopulated regions around China and invading. This is what happened during the Mongol invasion from the northwest. But that invasion was aided by tremendous Chinese disunity, as were the European and Japanese incursions.
Beijing’s Three Imperatives
Beijing therefore has three geopolitical imperatives:
Maintain internal unity so that far powers can’t weaken the ability of the central government to defend China.
Maintain a strong coastal defense to prevent an incursion from the Pacific.
Secure China’s periphery by anchoring the country’s frontiers on impassable geographical features; in other words, hold its current borders.
In short, China’s strategy is to establish an island, defend its frontiers efficiently using its geographical isolation as a force multiplier, and, above all, maintain the power of the central government over the country, preventing regionalism and factionalism.
We see Beijing struggling to maintain control over China. Its vast security apparatus and interlocking economic system are intended to achieve that. We see Beijing building coastal defenses in the Pacific, including missiles that can reach deep into the Pacific, in the long run trying to force the U.S. Navy on the defensive. And we see Beijing working to retain control over two key regions: Xinjiang and Tibet.
Xinjiang is Muslim. This means at one point it was invaded by Islamic forces. It also means that it can be invaded and become a highway into the Chinese heartland. Defense of the Chinese heartland therefore begins in Xinjiang. So long as Xinjiang is Chinese, Beijing will enjoy a 1,500-mile, inhospitable buffer between Lanzhou — the westernmost major Chinese city and its oil center — and the border of Kazakhstan. The Chinese thus will hold Xinjiang regardless of Muslim secessionists.
The Importance of Tibet to China
Now look at Tibet on the population density and terrain maps. On the terrain map one sees the high mountain passes of the Himalayas. Running from the Hindu Kush on the border with Pakistan to the Myanmar border, small groups can traverse this terrain, but no major army is going to thrust across this border in either direction. Supplying a major force through these mountains is impossible. From a military point of view, it is a solid wall.
Note that running along the frontier directly south of this border is one of the largest population concentrations in the world. If China were to withdraw from Tibet, and there were no military hindrance to population movement, Beijing fears this population could migrate into Tibet. If there were such a migration, Tibet could turn into an extension of India and, over time, become a potential beachhead for Indian power. If that were to happen, India’s strategic frontier would directly abut Sichuan and Yunnan — the Chinese heartland.
The Chinese have a fundamental national interest in retaining Tibet, because Tibet is the Chinese anchor in the Himalayas. If that were open, or if Xinjiang became independent, the vast buffers between China and the rest of Eurasia would break down. The Chinese can’t predict the evolution of Indian, Islamic or Russian power in such a circumstance, and they certainly don’t intend to find out. They will hold both of these provinces, particularly Tibet.
The Chinese note that the Dalai Lama has been in India ever since China invaded Tibet. The Chinese regard him as an Indian puppet. They see the latest unrest in Tibet as instigated by the Indian government, which uses the Dalai Lama to try to destabilize the Chinese hold on Tibet and open the door to Indian expansion. To put it differently, their view is that the Indians could shut the Dalai Lama down if they wanted to, and that they don’t signals Indian complicity.
It should be added that the Chinese see the American hand behind this as well. Apart from public statements of support, the Americans and Indians have formed a strategic partnership since 2001. The Chinese view the United States — which is primarily focused on the Islamic world — as encouraging India and the Dalai Lama to probe the Chinese, partly to embarrass them over the Olympics and partly to increase the stress on the central government. The central government is stretched in maintaining Chinese security as the Olympics approach. The Chinese are distracted. Beijing also notes the similarities between what is happening in Tibet and the “color” revolutions the United States supported and helped stimulate in the former Soviet Union.
It is critical to understand that whatever the issues might be to the West, the Chinese see Tibet as a matter of fundamental national security, and they view pro-Tibetan agitation in the West as an attempt to strike at the heart of Chinese national security. The Chinese are therefore trapped. They are staging the Olympics in order to demonstrate Chinese cohesion and progress. But they must hold on to Tibet for national security reasons, and therefore their public relations strategy is collapsing. Neither India nor the United States is particularly upset that the Europeans are thinking about canceling attendance at various ceremonies.
A Lack of Countermoves
China has few countermoves to this pressure over Tibet. There is always talk of a Chinese invasion of Taiwan. That is not going to happen — not because China doesn’t want to, but because it does not have the naval capability of seizing control of the Taiwan Straits or seizing air superiority, certainly not if the United States doesn’t want it (and we note that the United States has two carrier battle groups in the Taiwan region at the moment). Beijing thus could bombard Taiwan, but not without enormous cost to itself and its own defensive capabilities. It does not have the capability to surge forces across the strait, much less to sustain operations there in anything short of a completely permissive threat environment. The Chinese could fire missiles at Taiwan, but that risks counterstrikes from American missiles. And, of course, Beijing could go nuclear, but that is not likely given the stakes. The most likely Chinese counter here would be trying to isolate Taiwan from shipping by firing missiles. But that again assumes the United States would not respond — something Beijing can’t count on.
While China thus lacks politico-military options to counter the Tibet pressure, it also lacks economic options. It is highly dependent for its economic well-being on exports to the United States and other countries; drawing money out of U.S. financial markets would require Beijing to put it somewhere else. If the Chinese invested in Europe, European interest rates would go down and U.S. rates would go up, and European money would pour into the United States. The long-held fear of the Chinese withdrawing their money from U.S. markets is therefore illusory: The Chinese are trapped economically. Far more than the United States, they can’t afford a confrontation.
That leaves the pressure on Tibet, and China struggling to contain it. Note that Beijing’s first imperative is to maintain China’s internal coherence. China’s great danger is always a weakening of the central government and the development of regionalism. Beijing is far from losing control, but recently we have observed a set of interesting breakdowns. The inability to control events in Tibet is one. Significant shortages of diesel fuel is a second. Shortages of rice and other grains is a third. These are small things, but they are things that should not be happening in a country as well-heeled in terms of cash as China is, and as accustomed as it is to managing security threats.
China must hold Tibet, and it will. The really interesting question is whether the stresses building up on China’s central administration are beginning to degrade its ability to control and manage events. It is easy to understand China’s obsession with Tibet. The next step is to watch China trying to pick up the pieces on a series of administrative miscues. That will give us a sense of the state of Chinese affairs.
Preguntas Tiber (Martes 13)
1) Teniendo en cuenta los aspectos geograficos que segun el autor varian de China un pais dificil de invadir y de ocupar ¿Cual fue la experiencia de la potencia colonial que lograron someter al imperio a partir de 1840?
2) Brindar ejemplo sobre como a la largo de las epocas imperiales, Republicana y actual, los gobiernos centrales de China han respondido a los tres imperativos geopoliticos que señala el autor.
3) Efectuar una busqueda de acciones efectuadas por el gobierno de la India que evidencian predisposicion favorable con el Dalai Lama.
4) Expresar una opinion personal sobre lo afirmado en los ultimos 4 parrafos del articulo.
http://www.stratfor.com/weekly/chinese_geopolitics_and_significance_tibet
este es el linck de donde hay que leer
2) Brindar ejemplo sobre como a la largo de las epocas imperiales, Republicana y actual, los gobiernos centrales de China han respondido a los tres imperativos geopoliticos que señala el autor.
3) Efectuar una busqueda de acciones efectuadas por el gobierno de la India que evidencian predisposicion favorable con el Dalai Lama.
4) Expresar una opinion personal sobre lo afirmado en los ultimos 4 parrafos del articulo.
http://www.stratfor.com/weekly/chinese_geopolitics_and_significance_tibet
este es el linck de donde hay que leer
pensamiento 10/4
Pensamiento 10/4
Cuando pensamos en conocimiento hay que tener en cuenta 2 aspectos.
Campo --- Ontologico
Metodología --- epistemología.
La gnoseología o epistemología (del griego, ἐπιστήμη o episteme, "conocimiento"; λόγος o logos,"teoría") es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico.
Webber: “los tres ojo” toma la idea de la filosofía perenne el ve tres divisiones o sectores.
San buena aventura: es escolástico. S12 y S13-
En esos escritos dividían aquello que es captado por los sentidos mientras otros son captados por la razón. Lógica matemática.
Webber apunta al error categoriano.
Los tres ojos/ campos tiene una metodología
Mientras este el método aplicado al campo correspondiente.
El problema se da cuando el método abarca todo, por ejemplo el que decide hacer la cartografía de Israel, solamente valiendose de la Biblia, es un método teológico.
- después lo que aparece en ese texto no se confirma.
Cuando surge la ciencia se produce una ruptura . por que la ciencia comienza a tener conocimiento más certero.
- en oriente no hay epistemología. Para que exista epistemología tiene que haber sujeto /objetro. El objeto debe estar definido.
- Un oriental debe estar fundido en el objeto para entenderlo. Soy uno con el objeto. Yo /la flecha la diana, uno.
Por esto no hay propiamente una epistemología.
Hay una distinción, los griegos veían todo geométricamente y los chinos tenían una visión algebraica.
El álgebra es la rama de la matemática que estudia estructuras, relaciones y cantidades. Junto a la geometría, el análisis matemático, la combinatoria y la teoría de números.
Kant niega el conocimiento de lo superior diciendo que existe pero que me supera. El dice que no lo puedo explicar por la ciencia y la razon.
Luego el positivismo me dice que NO existe aquello que no se puede probar/experimentar.
El positivismo es algo Hoy superado.
Elerror es que una metodología avance sobre el campo.
Webber se plantea que es en definitiva el conocimiento.
Entonces me da tres referencias distintas que me van a decir si hay conocimiento.
1) instrumental. Una serie de instrucciones para llegar a algo
2) iluminativo. Es el momento en el que llegamos a algo luego de seguir las instrucciones.
3) Comunal. Si hay un compartir.
Esa experiencia se hace un experimento, se pública entonces alguien lo lee y hay un conocimiento.
Místico: es la captación de Dios de lo absoluto. En un momento determinado, toma noción de realidad.
Zen
1) los zionistas se juntan y reciben instrucciones
2) iluminativo. Sentí tales cosas. experiencias que no son del todo trasmisibles
3) como varias personas llegan a lugares comunales, tenemos algo en común
esto es para entender que hay ciencia en china.
Cuando pensamos en conocimiento hay que tener en cuenta 2 aspectos.
Campo --- Ontologico
Metodología --- epistemología.
La gnoseología o epistemología (del griego, ἐπιστήμη o episteme, "conocimiento"; λόγος o logos,"teoría") es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico.
Webber: “los tres ojo” toma la idea de la filosofía perenne el ve tres divisiones o sectores.
San buena aventura: es escolástico. S12 y S13-
En esos escritos dividían aquello que es captado por los sentidos mientras otros son captados por la razón. Lógica matemática.
Webber apunta al error categoriano.
Los tres ojos/ campos tiene una metodología
Mientras este el método aplicado al campo correspondiente.
El problema se da cuando el método abarca todo, por ejemplo el que decide hacer la cartografía de Israel, solamente valiendose de la Biblia, es un método teológico.
- después lo que aparece en ese texto no se confirma.
Cuando surge la ciencia se produce una ruptura . por que la ciencia comienza a tener conocimiento más certero.
- en oriente no hay epistemología. Para que exista epistemología tiene que haber sujeto /objetro. El objeto debe estar definido.
- Un oriental debe estar fundido en el objeto para entenderlo. Soy uno con el objeto. Yo /la flecha la diana, uno.
Por esto no hay propiamente una epistemología.
Hay una distinción, los griegos veían todo geométricamente y los chinos tenían una visión algebraica.
El álgebra es la rama de la matemática que estudia estructuras, relaciones y cantidades. Junto a la geometría, el análisis matemático, la combinatoria y la teoría de números.
Kant niega el conocimiento de lo superior diciendo que existe pero que me supera. El dice que no lo puedo explicar por la ciencia y la razon.
Luego el positivismo me dice que NO existe aquello que no se puede probar/experimentar.
El positivismo es algo Hoy superado.
Elerror es que una metodología avance sobre el campo.
Webber se plantea que es en definitiva el conocimiento.
Entonces me da tres referencias distintas que me van a decir si hay conocimiento.
1) instrumental. Una serie de instrucciones para llegar a algo
2) iluminativo. Es el momento en el que llegamos a algo luego de seguir las instrucciones.
3) Comunal. Si hay un compartir.
Esa experiencia se hace un experimento, se pública entonces alguien lo lee y hay un conocimiento.
Místico: es la captación de Dios de lo absoluto. En un momento determinado, toma noción de realidad.
Zen
1) los zionistas se juntan y reciben instrucciones
2) iluminativo. Sentí tales cosas. experiencias que no son del todo trasmisibles
3) como varias personas llegan a lugares comunales, tenemos algo en común
esto es para entender que hay ciencia en china.
pensamiento 7/4
Pensamiento 7/4
El pensamiento de Confucio se caracteriza por ser mas objetivo y ético, dejando de lado la idea de sugerencia propia de la lengua china.
Analectas 11-2 definición del amor (yo no la encontré).
Vemos la idea del pensamiento mediante los ojos de la física. Por que la física me trae un conocimiento entero de la realidad.
Hay una relación con los textos orientales y el conocimiento de la física, se trata de mostrar una igualdad.
Libro “el Tao de la física” de Kapla, este libro compara ideas china e indias con la física. Encontrando una relación con la teoría del big bang
En la India encontramos una teoría que nos dice que el universo muere y nace una vez tras otra.
-
La Danza de los Maestros de “WU LI” lo toma como concepto de universal.
LI – idea de universal
WU – idea de fisica en chino
Zukav
Esta línea surge en alguna medida por la cultura New Age generando un producto.
Otros autores nos van a mostrar que si bien existen similitudes, las bases de las que parten son diferentes.
Libro “cuestiones quánticas”-
Analiza los autores que desarrollan la física quántica, en occidente. Encontrando que estos físicos hicieron escritos en busca del sentido. Y si queremos acceder al conocimiento ultimo tenemos que ir por el camino de la mística.
Pensaban que había un universo material y por otro uno real mientras que el físico estaría en el medio. (¿)
Stephen Hopkins “Dios no juega a los dados”. No sólo Dios juega definitivamente a los dados sino que además a veces los lanza a donde no podemos verlos.”
Willin: nos dice que los textos orientales no son lo mismo que la física. Se buscaba que los textos orientales se adecuaran a la física para darle credibilidad.
- Descartes niega las sensaciones pero NO la Razón.
- La fisica nace como una ciencia en contra de la razón, Galileo dice que desde los sentidos se llega a la razon. “parte de los datos de los sentidos y será la Razón quien articule estas informaciones.”
El S19 llega a decirnos que lo que no puede ser constatado no existe.
Positivismo. Todo iba a poder se r comprendido.
Alternativa filosófica que, en relación a la fundamentación de la moral, se manifiesta escéptica ante cualquier tesis que defienda la naturaleza trascendental de la moralidad.
Deísmo: Dios existe pero es independiente del mundo, creo el reloj y lo dejo andando. No podemos llegar a el.- El deísmo es una filosofía religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios, de la razón y la experiencia personal en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición.
Los deístas típicamente tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecías, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo.
Teismo: El teísmo (del griego θεoς theos dios) tiene dos significados. Generalmente se entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que está comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogonía).
Monoteísmo: sólo existe un dios. El monoteísmo es la creencia religiosa que afirma la existencia de un solo Dios, creador del universo. Monoteísmo es un término que proviene de dos palabras griegas: μόνος que siginifca "uno" y θεός que significa Dios. En el mundo, tres religiones son consideradas monoteístas: el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam.
Politeísmo: varios dioses: El politeísmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarquía o panteón. No se refiere a una diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una deidad sino que se trata de diversos dioses con características individuales claramente identificables.
Monolotría: El henoteísmo o monolatría es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel.
Brahmán: nos da la idea que uno y la naturaleza son una ilusión. El brahmanismo es un sistema religioso, moral y metafísico basado en la concepción panteísta de la divinidad, y cuya fuente son los libros sagrados de los hindúes, escritos en el período de 1500 a 400 a. C.: los cuatro Vedas, los poemas Ramayana y Mahā Bhārata, así como los tratados filosóficos de las distintas escuelas que constituyen un cuerpo de doctrina que ha perdurado a través de la historia y cuenta con más de 280 millones de fieles.
¿Cuál es el conocimiento que nos lleva a lo verdadero?
Para sostener esto decimos que Dios usa un sistema filosófico para decidir a favor o en contra. Es decir apoyaturas en pro o en contra. (¿)
Wilber : nos presenta un desarrollo de la filosofía perenne. Es aquella que se ha mantenido siempre, manteniendo planteos similares.
Principios de la filosofía perenne
1º- el espíritu existe.
2º- el espíritu está dentro de nosotros.
3º- a pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separación y dualidad, en un estado de caída ilusorio, y no nos percatamos de ese Espíritu interno.
4º- hay una salida para ese estado de caída, de error o de ilusión; hay un Camino que conduce a la liberación.
5º- si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una Liberación Suprema.
6º- esa experiencia marca el final de la ignorancia básica y el sufrimiento.
7º- el final del sufrimiento conduce a una acción social amorosa y compasiva hacia todos los seres sensibles.
CUADRO.
Campo -- Metodo
Materia - Física
Vida - Biología
Mente - Psicología
Alma – Teología
Espíritu – Mística
Dios se encuentra fuera de este cuadro
Decimos alma cuando se relaciona con lo material.
Decimos espiritu cuando se relaciona con lo divino.
Trascendente: La trascendencia se refiere a ir más allá de algún límite. Generalmente el límite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar como mundo.
Trascendencia entonces adquiere el sentido de ir allende de lo natural tanto en el conocimiento como en la vida de una persona, alma e inmortalidad; o de una institución que pretende tener un carácter sempiterno, como una ciudad, civilización, cultura.
Inmanente: 1. adj. Fil. Que es inherente a algún ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.
Metafisica: La Metafísica (lat. "metaphysica", del gr. "metá" = “tras, más allá” y "phýsis" = “naturaleza”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”,"más allá de lo físico") es la ciencia fundamental de la filosofía. Trata los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.
Ontología: se suele identificar con la Metafísica general o bien indica una de las ramas de ésta que estudia lo que es en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qué es, cómo es y cómo es posible. La ontología se ocupa de la definición del ser y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades.
El profesor dice que la metafísica esta relacionada con la trascendencia, y la ontología con la inmanencia.
- la vida presupone a la materia y la mente presupone a la vida.
- dice que cuando escribe espíritu en el pizarrón lo convierte en inmanente.
Campo: conjunto de elementos tomados para estudiar un objeto. Apunta a lo ontologico.
Método: es el como conozco, apunta a la epistemología. Del griego methodos que significa camino o vía, medio para llegar a un fin. En su significado original esta palabra método nos indica que el camino conduce a un lugar
- Paciencia no merece la verdad por que no me dice nada de la realidad. Me da parámetros.
Las Analectas de Confucio- Fan
Ch'ih asked about benevolence. The Master said, "It is to love all men." He
asked about knowledge. The Master said, "It is to know all men." Fan Ch'ih
did not immediately understand these answers.
Sobre la muerte
Verse 11 of Analects of Confucius Chapter 11
English: Ji Lu asked about serving the gods and spirits. Confucius replied: "You are not able to serve man well. How can you talk about serving gods and spirits?" Ji Lu asked again: "May I ask about death?" Confucius replied: "You do not understand even life. How can you understand death?"
Modern: 季路请教祭祀鬼神的礼仪。孔子说：“还不能够侍奉好活人，怎么能够谈侍奉鬼神？” 季路问：“人死后是怎么回事？” 孔子大：“不能够好好了解活着的事或道理，又怎么能了解死后的事呢？”
El pensamiento de Confucio se caracteriza por ser mas objetivo y ético, dejando de lado la idea de sugerencia propia de la lengua china.
Analectas 11-2 definición del amor (yo no la encontré).
Vemos la idea del pensamiento mediante los ojos de la física. Por que la física me trae un conocimiento entero de la realidad.
Hay una relación con los textos orientales y el conocimiento de la física, se trata de mostrar una igualdad.
Libro “el Tao de la física” de Kapla, este libro compara ideas china e indias con la física. Encontrando una relación con la teoría del big bang
En la India encontramos una teoría que nos dice que el universo muere y nace una vez tras otra.
-
La Danza de los Maestros de “WU LI” lo toma como concepto de universal.
LI – idea de universal
WU – idea de fisica en chino
Zukav
Esta línea surge en alguna medida por la cultura New Age generando un producto.
Otros autores nos van a mostrar que si bien existen similitudes, las bases de las que parten son diferentes.
Libro “cuestiones quánticas”-
Analiza los autores que desarrollan la física quántica, en occidente. Encontrando que estos físicos hicieron escritos en busca del sentido. Y si queremos acceder al conocimiento ultimo tenemos que ir por el camino de la mística.
Pensaban que había un universo material y por otro uno real mientras que el físico estaría en el medio. (¿)
Stephen Hopkins “Dios no juega a los dados”. No sólo Dios juega definitivamente a los dados sino que además a veces los lanza a donde no podemos verlos.”
Willin: nos dice que los textos orientales no son lo mismo que la física. Se buscaba que los textos orientales se adecuaran a la física para darle credibilidad.
- Descartes niega las sensaciones pero NO la Razón.
- La fisica nace como una ciencia en contra de la razón, Galileo dice que desde los sentidos se llega a la razon. “parte de los datos de los sentidos y será la Razón quien articule estas informaciones.”
El S19 llega a decirnos que lo que no puede ser constatado no existe.
Positivismo. Todo iba a poder se r comprendido.
Alternativa filosófica que, en relación a la fundamentación de la moral, se manifiesta escéptica ante cualquier tesis que defienda la naturaleza trascendental de la moralidad.
Deísmo: Dios existe pero es independiente del mundo, creo el reloj y lo dejo andando. No podemos llegar a el.- El deísmo es una filosofía religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios, de la razón y la experiencia personal en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición.
Los deístas típicamente tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecías, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo.
Teismo: El teísmo (del griego θεoς theos dios) tiene dos significados. Generalmente se entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que está comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogonía).
Monoteísmo: sólo existe un dios. El monoteísmo es la creencia religiosa que afirma la existencia de un solo Dios, creador del universo. Monoteísmo es un término que proviene de dos palabras griegas: μόνος que siginifca "uno" y θεός que significa Dios. En el mundo, tres religiones son consideradas monoteístas: el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam.
Politeísmo: varios dioses: El politeísmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarquía o panteón. No se refiere a una diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una deidad sino que se trata de diversos dioses con características individuales claramente identificables.
Monolotría: El henoteísmo o monolatría es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel.
Brahmán: nos da la idea que uno y la naturaleza son una ilusión. El brahmanismo es un sistema religioso, moral y metafísico basado en la concepción panteísta de la divinidad, y cuya fuente son los libros sagrados de los hindúes, escritos en el período de 1500 a 400 a. C.: los cuatro Vedas, los poemas Ramayana y Mahā Bhārata, así como los tratados filosóficos de las distintas escuelas que constituyen un cuerpo de doctrina que ha perdurado a través de la historia y cuenta con más de 280 millones de fieles.
¿Cuál es el conocimiento que nos lleva a lo verdadero?
Para sostener esto decimos que Dios usa un sistema filosófico para decidir a favor o en contra. Es decir apoyaturas en pro o en contra. (¿)
Wilber : nos presenta un desarrollo de la filosofía perenne. Es aquella que se ha mantenido siempre, manteniendo planteos similares.
Principios de la filosofía perenne
1º- el espíritu existe.
2º- el espíritu está dentro de nosotros.
3º- a pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separación y dualidad, en un estado de caída ilusorio, y no nos percatamos de ese Espíritu interno.
4º- hay una salida para ese estado de caída, de error o de ilusión; hay un Camino que conduce a la liberación.
5º- si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una Liberación Suprema.
6º- esa experiencia marca el final de la ignorancia básica y el sufrimiento.
7º- el final del sufrimiento conduce a una acción social amorosa y compasiva hacia todos los seres sensibles.
CUADRO.
Campo -- Metodo
Materia - Física
Vida - Biología
Mente - Psicología
Alma – Teología
Espíritu – Mística
Dios se encuentra fuera de este cuadro
Decimos alma cuando se relaciona con lo material.
Decimos espiritu cuando se relaciona con lo divino.
Trascendente: La trascendencia se refiere a ir más allá de algún límite. Generalmente el límite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar como mundo.
Trascendencia entonces adquiere el sentido de ir allende de lo natural tanto en el conocimiento como en la vida de una persona, alma e inmortalidad; o de una institución que pretende tener un carácter sempiterno, como una ciudad, civilización, cultura.
Inmanente: 1. adj. Fil. Que es inherente a algún ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.
Metafisica: La Metafísica (lat. "metaphysica", del gr. "metá" = “tras, más allá” y "phýsis" = “naturaleza”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”,"más allá de lo físico") es la ciencia fundamental de la filosofía. Trata los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.
Ontología: se suele identificar con la Metafísica general o bien indica una de las ramas de ésta que estudia lo que es en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qué es, cómo es y cómo es posible. La ontología se ocupa de la definición del ser y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades.
El profesor dice que la metafísica esta relacionada con la trascendencia, y la ontología con la inmanencia.
- la vida presupone a la materia y la mente presupone a la vida.
- dice que cuando escribe espíritu en el pizarrón lo convierte en inmanente.
Campo: conjunto de elementos tomados para estudiar un objeto. Apunta a lo ontologico.
Método: es el como conozco, apunta a la epistemología. Del griego methodos que significa camino o vía, medio para llegar a un fin. En su significado original esta palabra método nos indica que el camino conduce a un lugar
- Paciencia no merece la verdad por que no me dice nada de la realidad. Me da parámetros.
Las Analectas de Confucio- Fan
Ch'ih asked about benevolence. The Master said, "It is to love all men." He
asked about knowledge. The Master said, "It is to know all men." Fan Ch'ih
did not immediately understand these answers.
Sobre la muerte
Verse 11 of Analects of Confucius Chapter 11
English: Ji Lu asked about serving the gods and spirits. Confucius replied: "You are not able to serve man well. How can you talk about serving gods and spirits?" Ji Lu asked again: "May I ask about death?" Confucius replied: "You do not understand even life. How can you understand death?"
Modern: 季路请教祭祀鬼神的礼仪。孔子说：“还不能够侍奉好活人，怎么能够谈侍奉鬼神？” 季路问：“人死后是怎么回事？” 孔子大：“不能够好好了解活着的事或道理，又怎么能了解死后的事呢？”
Pensamiento 14/4
Pensamiento 14/4
Buscar los 4 libros de la sabiduría, hay que tener en cuenta que Confucio no escribió nada. Los cuatro libros de la sabiduría quedan establecidos y afianzados en el siglo 12 antes de cristo.
Cronología histórica de China
Dinastía Xia 2070-1600 a.n.e
Dinastía Shang 1600-1122 a.n.e
Dinastía Zhou Zhou del Oeste. La capital Hao 1122-771 a.n.e
Zhou del Este capital Luoyang
Período de la Primavera y el Otoño
Período de los Estados Combatientes 770-256 a.n.e
770-481 a.n.e
481-221 a.n.e
481 se toma como la muerte
de Confucio
Dinastía Qin. Da una base practica para la unificación 221-207 a.n.e
Dinastía Han Han del Oeste 207 a.n.e.- 8 dc- 25dc e.
Han del Este 25-220
Tres Reinos Wei 220-265
Shu 221-263
Wu 222-280
Dinastía Jin del Oeste 265-317
Dinastía Jin del Este 317-420
Dinastías del Sur y el Norte Dinastía del Sur Song 420-479
Qi 479-502
Liang 502-557
Chen 557-589
Dinastía del Norte Wei del Norte 386-534
Wei del Este 534-550
Qi del Norte 550-577
Wei del Oeste 535-556
Zhou del Norte 557-581
Dinastía Sui / se vuelve a unificar el imperio. 589-618
Dinastía Tang / tiene una gran producción literaria. 618-906
Cinco Dinastías Liang Posterior 906-923
Tang Posterior 923-936
Jin Posterior 936-947
Han Posterior 947-950
Zhou Posterior 951-960
Dinastía Song Song del Norte 960-1127
Song del Sur, /
se llama así por el traslado del la capital 1127-1279
Dinastía Yuan 1279-1368
Dinastía Ming 1368-1644
Dinastía Qing 1616-1911
República de China 1912-1949
República Popular China Fundada el 1 de octubre de 1949
La tercera dinastía de la antigua china fue la Zhou, que se prolongó a lo largo de más de siete siglos, desde el 1027 a. de C. hasta el 221 a. de C., año que fue derrocada por la dinastía Qin. Tomando como divisoria cronológica el traslado de su capital, esta dinastía se divide en Zhou del Oeste (1027-771 a. de C.) y Zhou del Este (770- 221 a. de C.), subdividida a su vez esta última en otros dos periodos, el de Primavera y Otoño (770-403 a. de C.), y el de los Estados Combatientes (403-221 a. de C.).
220- 589
A finales del siglo II, la dinastía Han del Este entró en decadencia y China se sumió en una larga etapa de fragmentación. Al principio, los reinos de Wei (220-265), Shu (221-263) y Wu (229-280) compitieron entre sí en una confrontación tripartita a la que puso fin la dinastía Jin del Oeste, cuya reunificación no fue muy duradera (265-316). La familia imperial se trasladó al sur del río Yantsé y fundó la dinastía Jin del Este (317-420). Mientras tanto, las etnias que poblaban el norte del país se enzarzaban en continuas guerras, estableciendo numerosos reinos —conocidos genéricamente como «los Dieciséis Reinos»— que se sucedían rápidamente unos a otros.
El periodo de las dinastías del Sur y del Norte abarca desde el año 420 hasta el 589. La primera dinastía septentrional fue la Wei del Norte (386-533), que terminó por dividirse en Wei del Este (534-549), sustituida posteriormente por la Qi del Norte (550-577), y Wei del Oeste (535-557), reemplazada por la Zhou del Norte (557-88), dinastía que acabó imponiéndose también a la Qi del Norte. En el sur la situación no era tan compleja, puesto que entre los años 420 y 589 se sucedieron cuatro dinastías: la Song, la Qi, la Liang y la Chen.
Francisco Javier nació en 1506 lleva el cristianismo a Japón y los japoneses le preguntan si esta es la gran verdad por que los chinos no lo tienen. En alguna manera Japón admiraba a china.
481 -221 ac se forman los principales pensamientos que luego van a contituir las principales corriente. el título de primer filósofo se le atribuye a Confucio (Kongfu Zi), que tuvo mas de trescientos seguidores y fundó la escuela de los letrados.
La filosofía comienza preguntarse como los gobernantes traen la paz???? Esta es una de las ideas que se van afinando. Las diferentes escuelas están presentes al contestar este cuestionamiento.
Los Qin toman la corriente concreta del legalismo.
Con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el emperador unificó el mosaico de estados feudales en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente unificado. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burócratas nombrados por el emperador. La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi'an, se convirtió en la primera sede de la China Imperial. Se adoptó un sistema de escritura y su uso se hizo obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integración económica, los Qin unificaron los pesos y medidas y la acuñación de moneda. Se adoptó la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La búsqueda de la uniformidad cultural llevó a los Qin a ilegalizar muchas escuelas filosóficas que habían florecido a finales del último periodo Zhou. Sólo se dio la aprobación oficial a los legalistas y en el 213 a.C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepción de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca Imperial Qin.
__Los exámenes para llegar a ser ministros comienzan con los han y su apogeo es con los T`ang
Con los han aparece el emperador Wu Ti que toma la filosofía de Confucio para gobernar. Lo Qin cometen el error de perseguir todo lo que no sea confuciano.
25- 200 incipientemente comienza a entrar el budismo para el año 200 se comienzan a traducir los textos.
220- 589 comienza una gran difusión del budismo que se enfrenta al Taoismo. Acusa de este enfrentamiento entre el 220 y el 589 surge el neo Taoismo.
El Budismo también afecta al confucianismo. Por que trae respuesta que el confucianismo no tiene.
Para fines de los Tang y los Song, del norte, aparece el neocofucianismo. Incorporando ideas trascendentes del budismo y del Taoismo. De esta forma se convierte en la doctrina imperante. Este movimiento es creado por confucianos que agregan a su doctrina respuestas a que es el cosmos, esto ultimo a forma de ejemplo.
Los confucionistas de la Dinastía Song (960-1279) solían estudiar las obras clásicas de su credo, pero también estaban familiarizados con las enseñanzas budistas. El pensamiento budista les ofrecía muchos aspectos dignos de admiración, incluyendo ideas sobre la naturaleza del alma y la relación individuo cosmos, ideas todavía no exploradas por el confucianismo. Los confucianos Song se nutrieron en gran medida del pensamiento budista y sus propias tradiciones, dando lugar al neoconfucianismo.
El confucianismo es denominado la escuela de los letrados, luego de los Song no hay más grandes cambios.
El Taoismo sigue existiendo apostando al confucianismo.
El budismo le saca el lugar al taoismo.
Existe un budismo religioso y uno filosófico, al igual que existe un Taoismo. filosofico y religioso.
Buscar los 4 libros de la sabiduría, hay que tener en cuenta que Confucio no escribió nada. Los cuatro libros de la sabiduría quedan establecidos y afianzados en el siglo 12 antes de cristo.
Cronología histórica de China
Dinastía Xia 2070-1600 a.n.e
Dinastía Shang 1600-1122 a.n.e
Dinastía Zhou Zhou del Oeste. La capital Hao 1122-771 a.n.e
Zhou del Este capital Luoyang
Período de la Primavera y el Otoño
Período de los Estados Combatientes 770-256 a.n.e
770-481 a.n.e
481-221 a.n.e
481 se toma como la muerte
de Confucio
Dinastía Qin. Da una base practica para la unificación 221-207 a.n.e
Dinastía Han Han del Oeste 207 a.n.e.- 8 dc- 25dc e.
Han del Este 25-220
Tres Reinos Wei 220-265
Shu 221-263
Wu 222-280
Dinastía Jin del Oeste 265-317
Dinastía Jin del Este 317-420
Dinastías del Sur y el Norte Dinastía del Sur Song 420-479
Qi 479-502
Liang 502-557
Chen 557-589
Dinastía del Norte Wei del Norte 386-534
Wei del Este 534-550
Qi del Norte 550-577
Wei del Oeste 535-556
Zhou del Norte 557-581
Dinastía Sui / se vuelve a unificar el imperio. 589-618
Dinastía Tang / tiene una gran producción literaria. 618-906
Cinco Dinastías Liang Posterior 906-923
Tang Posterior 923-936
Jin Posterior 936-947
Han Posterior 947-950
Zhou Posterior 951-960
Dinastía Song Song del Norte 960-1127
Song del Sur, /
se llama así por el traslado del la capital 1127-1279
Dinastía Yuan 1279-1368
Dinastía Ming 1368-1644
Dinastía Qing 1616-1911
República de China 1912-1949
República Popular China Fundada el 1 de octubre de 1949
La tercera dinastía de la antigua china fue la Zhou, que se prolongó a lo largo de más de siete siglos, desde el 1027 a. de C. hasta el 221 a. de C., año que fue derrocada por la dinastía Qin. Tomando como divisoria cronológica el traslado de su capital, esta dinastía se divide en Zhou del Oeste (1027-771 a. de C.) y Zhou del Este (770- 221 a. de C.), subdividida a su vez esta última en otros dos periodos, el de Primavera y Otoño (770-403 a. de C.), y el de los Estados Combatientes (403-221 a. de C.).
220- 589
A finales del siglo II, la dinastía Han del Este entró en decadencia y China se sumió en una larga etapa de fragmentación. Al principio, los reinos de Wei (220-265), Shu (221-263) y Wu (229-280) compitieron entre sí en una confrontación tripartita a la que puso fin la dinastía Jin del Oeste, cuya reunificación no fue muy duradera (265-316). La familia imperial se trasladó al sur del río Yantsé y fundó la dinastía Jin del Este (317-420). Mientras tanto, las etnias que poblaban el norte del país se enzarzaban en continuas guerras, estableciendo numerosos reinos —conocidos genéricamente como «los Dieciséis Reinos»— que se sucedían rápidamente unos a otros.
El periodo de las dinastías del Sur y del Norte abarca desde el año 420 hasta el 589. La primera dinastía septentrional fue la Wei del Norte (386-533), que terminó por dividirse en Wei del Este (534-549), sustituida posteriormente por la Qi del Norte (550-577), y Wei del Oeste (535-557), reemplazada por la Zhou del Norte (557-88), dinastía que acabó imponiéndose también a la Qi del Norte. En el sur la situación no era tan compleja, puesto que entre los años 420 y 589 se sucedieron cuatro dinastías: la Song, la Qi, la Liang y la Chen.
Francisco Javier nació en 1506 lleva el cristianismo a Japón y los japoneses le preguntan si esta es la gran verdad por que los chinos no lo tienen. En alguna manera Japón admiraba a china.
481 -221 ac se forman los principales pensamientos que luego van a contituir las principales corriente. el título de primer filósofo se le atribuye a Confucio (Kongfu Zi), que tuvo mas de trescientos seguidores y fundó la escuela de los letrados.
La filosofía comienza preguntarse como los gobernantes traen la paz???? Esta es una de las ideas que se van afinando. Las diferentes escuelas están presentes al contestar este cuestionamiento.
Los Qin toman la corriente concreta del legalismo.
Con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el emperador unificó el mosaico de estados feudales en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente unificado. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burócratas nombrados por el emperador. La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi'an, se convirtió en la primera sede de la China Imperial. Se adoptó un sistema de escritura y su uso se hizo obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integración económica, los Qin unificaron los pesos y medidas y la acuñación de moneda. Se adoptó la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La búsqueda de la uniformidad cultural llevó a los Qin a ilegalizar muchas escuelas filosóficas que habían florecido a finales del último periodo Zhou. Sólo se dio la aprobación oficial a los legalistas y en el 213 a.C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepción de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca Imperial Qin.
__Los exámenes para llegar a ser ministros comienzan con los han y su apogeo es con los T`ang
Con los han aparece el emperador Wu Ti que toma la filosofía de Confucio para gobernar. Lo Qin cometen el error de perseguir todo lo que no sea confuciano.
25- 200 incipientemente comienza a entrar el budismo para el año 200 se comienzan a traducir los textos.
220- 589 comienza una gran difusión del budismo que se enfrenta al Taoismo. Acusa de este enfrentamiento entre el 220 y el 589 surge el neo Taoismo.
El Budismo también afecta al confucianismo. Por que trae respuesta que el confucianismo no tiene.
Para fines de los Tang y los Song, del norte, aparece el neocofucianismo. Incorporando ideas trascendentes del budismo y del Taoismo. De esta forma se convierte en la doctrina imperante. Este movimiento es creado por confucianos que agregan a su doctrina respuestas a que es el cosmos, esto ultimo a forma de ejemplo.
Los confucionistas de la Dinastía Song (960-1279) solían estudiar las obras clásicas de su credo, pero también estaban familiarizados con las enseñanzas budistas. El pensamiento budista les ofrecía muchos aspectos dignos de admiración, incluyendo ideas sobre la naturaleza del alma y la relación individuo cosmos, ideas todavía no exploradas por el confucianismo. Los confucianos Song se nutrieron en gran medida del pensamiento budista y sus propias tradiciones, dando lugar al neoconfucianismo.
El confucianismo es denominado la escuela de los letrados, luego de los Song no hay más grandes cambios.
El Taoismo sigue existiendo apostando al confucianismo.
El budismo le saca el lugar al taoismo.
Existe un budismo religioso y uno filosófico, al igual que existe un Taoismo. filosofico y religioso.
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